 |
| Проблема «Запад — Россия — Восток», её философские
аспекты. |
| |
| |
| Особенности нынешнего этапа развития России выдвигают на
первый план изучение вопроса о том, как происходит превращение одного типа
культуры в другой. Да, мы переживаем переходный период в жизни общества,
экономике, политике, государственном строительстве, в развитии нашей науки
и культуры. Культуры в привычном, наиболее употребимом смысле, в смысле,
так сказать, функциональном. А если взять культуру в культурфилософском,
обще-цивилизационном, общеисторическом планах, мы должны еще только поставить
вопрос и ответить на него; происходит ли смена типов в российской многовековой
культуре? Или это все-таки смена подтипов? Если, скажем, считать и утверждать,
что отечественная культура советского периода — ото не новый тип российской
культуры , а подтип. Советский подтип российской культуры. |
| Для России важно и научно-философское осмысление, и подключение
инструментов религиозно-философского осмысления в лоне, по меньшей мере,
православия и ислама, и понимание того, что, возможно, для России сознанием
культуры является наука, философия, а ее самосознанием — искусство, литература,
с присутствием религии и на том, и на другом «уровнях». |
| Напротив, «русский ренессанс», настаивающий на
особом (хотя и не обособленном) пути России, должен быть оценен как явление
культуры скорее западного характера. Об этом свидетельствует его элитаризм,
толерантность, неприязнь к идеологизму и — самое важное — проповедь ценности
личности, ее приоритета над иными ценностями. Индивидуализм, который представители
«ренессанса» противопоставили коллекгивизму марксистов, образует
животворное начало их идей, хотя и смиряемое хранительной соборностью. |
| Казалось бы, этот схематически обобщающий взгляд близок к
исторической справедливости, к истине. Но это так только в том случае, если
мы будем продолжать оставаться в лоне европоцентристского мышления. Ведь
та же элитарность, то же возвышение человеческой индивидуальности, та же
внутренняя углубленность человека в свой собственный мир — это больше Восток,
нежели Запад. |
| В конечном счете, говоря и о необходимости осмысления, использования
богатейшего опыта всего человечества, всех культур (насколько это возможно
и целесообразно), о нашем особом, можно сказать в данном случае «евразийском»
положении, следует помнить, что прийти к единству могут разные явления,
феномены, наконец, культуры, только реализовавшие себя. Недореализованное
конфликтно несоединимо. Оно органично соединимо с насилием, с противоречиями,
которые это относительное единство, в конечном счете, взрывают изнутри.
В этом не вся, но значительная часть того, что можно и нужно называть природой
наших революций, потрясений и перестроек. Без такого понимания мы не поймем
объективно существующую, живущую в наши дни философию российского народа,
его культуру. Без такого понимания мы не в состоянии выстроить и сформулировать
философию нашей государственности, нашу национальную идеологию и политику.
|
| Философия культуры современной России — это философия культуры
народа, уходящая в прошлое, в пласты веков нашей национальной, многонациональной
истории; многовековой культуры, скорректированной советскими десятилетиями;
ищущая себя в знакомой системе координат Восток — Запад с непривычными для
себя поисковыми основаниями и механизмами, рожденными новыми постсоветскими
условиями, где все и так, и иначе — в экономических и политических возможностях
и реалиях, в геополитических и ближнезарубежных ощущениях, т.е. во всем
том, что не совсем ново, но изрядно забыто, покрыто пылью веков и десятилетий
от потрясений смутного времени до сотрясения 1917 года. Философия культуры
современной России — это культура как некая синергетическая система, стремящаяся
к выживанию и развитию на основе самоорганизации при сильном давлении извне
и недостаточно сильной поддержке изнутри национального организма. |
| |
|
|
