 |
| Философские идеи Ф. Достоевского и Л. Толстого и их влияние
на духовную жизнь России. |
| |
| |
| Самобытным русским мыслителем был гениальный писатель Лев
Николаевич Толстой (182&-1910). Подвергая критике общественно-политическое
устройство современной ему России, Толстой уповал на нравственно-религиозный
прогресс в сознании человечества. Идею исторического прогресса он связывал
с решением вопроса о назначении человека и смысле его жизни, ответ на который
призвана была дать созданная им «истинная религия». В ней Толстой
признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты церковных
учений и в связи с этим роль церкви в общественной жизни. Этику религиозного
самосовершенствования человека он связывал с о = пазом от какой-либо борьбы,
с принципом непротивления злу насилием, с проповедью всеобщей любви. По
Толстому, «царство бо-жие внутри нас» и потому онтологически-космологическое
и метафизико-богословское понимание Бога неприемлемо для него. Считая всякую
власть злом, Толстой пришел к идее отрицания государства. Поскольку в общественной
жизни он отвергал насильственные методы борьбы, постольку считал, что упразднение
государства должно произойти путем отказа каждого от выполнения общественных
и государственных обязанностей. Если религиозно-нравственное самосовершенствование
человека должно было дать ему определенный душевный и социальный порядок,
то. очевидно, что полное отрицание всякой государственности такого порядка
гарантировать не могло. В этом проявилась противоречивость исходных принципов
и сделанных из них выводов в утопической философии Толстого. |
| Сущность познания Толстой усматривал в уяснении смысла жизни
— основного вопроса всякой религии. Именно она призвана дать ответ на коренной
вопрос нашего бытия; зачем мы живем и каково отношение человека к окружающему
бесконечному миру. |
| Огромное место в истории русской и мировой философcкой мысли
занимает великий писатель-гуманист, гениальный мыслитель Федор Михайлович
Достоевский (1821-1881). В своих общественно-политических исканиях Достоевский
пережил несколько периодов. После увлечения идеями утопического социализма
(участие в кружке петрашевцев) произошел перелом, связанный с усвоением
им религиозно-нравственных идей. Начиная с 60-х гг. он исповедовал идеи
почвенничества, для которого была характерна религиозная ориентированность
философского осмысления судеб русской истории. С этой точки зрения вся история
человечества представала как история борьбы за торжество христианства. Самобытный
путь России в этом движении заключался в том, что на долю русского народа
выпала мессианская роль носителя высшей духовной истины. Он призван спасти
человечество через «новые формы жизни, искусства» благодаря
широте его «нравственного захвата». |
| Достоевский — один из самых типичных выразителей тех начал,
которые призваны стать основанием нашей своеобразной национальной нравственной
философии. Он был искателем искры Божией во всех людях, даже дурных и преступных.
Миролюбие и кротость, любовь к идеальному и открытие образа Божия даже под
покровом временной мерзости и позора — вот идеал этого великого мыслителя,
который был тончайшим психологом-художником. Достоевский делал упор на «русское
решение» социальных проблем, связанное с отрицанием революционных
методов общественной борьбы, с разработкой темы об особом историческом призвании
России, способной объединить народы , на основе христианского братства.
Сильные религиозные , мотивы в философском творчестве Достоевского противоречивым
образом иногда сочетались с отчасти даже богоборческими мотивами и религиозными
сомнениями в области философии Достоевский был скорее великим прозорливцем,
нежели строго логичным и последовательным мыслителем. Он оказал сильное
влияние на религиозно-экзистенциальное направление в русской философии начала
XX в., а также стимулировал развитие экзистенциальной и персонал и стекой
философии на Западе. |
| |
|
|
