Какие качества
русского народа вызывают наибольшее
раздражение и гнев М.
Е. Салтыкова-Щедрина?
Русский народ всегда предстает
у писателя обиженным, склоненным, порабощенным. Это видение российской
действительности очень сближает Салтыкова-Щедринас Некрасовым, между ними
чувствуется некое родство. Но если у Некрасова русский мужик — всегда
мужик и только, то у Щедрина он может предстать в самом необычном образе:
то Коняги, то ворона, то пескаря, то зайца, то обычного человека в армяке
и лаптях. Но сатирик, сопереживая терпящему лишения мужику, вовсе не слеп
в отношении него.
Самое большое раздражение
у писателя вызывает, конечно, безответность народа. Тебя бьют — ты еще
ниже склоняешь голову, отбирают последний кусок — безропотно отдаешь.
Недаром Салтыков-Щедрин так часто обращался к образам рыб. Тут можно усмотреть
простую аллегорию: безмолвие водных обитателей напоминает безответность,
отчужденность большей части народа.
Салтыков-Щедрин всей душой
ненавидит «власть имущих», но не может не возмущаться и при
виде беспрекословной покорности народа. В «Повести о том, как один
мужик двух генералов прокормил» есть характерный момент, когда генералы
заставляют мужика свить веревку, что он и исполняет, а потом его же и
связывают, чтобы он не убежал! Так же и весь русский народ: гнет спину
для того только, чтобы выкормить своих поработителей. Мужик из «Двух
генералов» олицетворяет своим поведением рабское подчинение всего
народа. Ведь он может не кормить генералов, уморить их голодом, может
и домой не отправлять — а все же делает это, за что получает «рюмку
водки да пятак серебра». Такова привычка к подчинению, въевшаяся
в русский народ за века крепостного права.
А как не вспомнить еще одну
сказку — « Премудрый пескарь»? Пескарь всю жизнь живет в норе,
света белого не видит, питается впроголодь, семьи не имеет — и все для
того только, чтобы умереть в полном одиночестве. От смерти-то не скрыться
в самой глубокой норе! Для чего нужна была вся «премудрость»,
страх за собственную жизнь? А ведь многие люди живут подобно этому пескарю:
прячутся от смерти, а в Hfore выходит, что от жизни. Никто не может наказать
человека сильнее, чем он сам.
В сказке «Карась-идеалист»
писатель вскрывает недействительный, абстрактный
характер учения некоторых
людей (нетрудно догадаться, что это социалисты-утописты) о грядущей общественной
гармонии. Карась, как это свойственно русскому человеку, разглагольствует
о «гармонии», предлагая при этом совершенно наивные, фантастические
методы ее осуществления, не думая о непримиримости классовых противоречий
(в сказке караси и щуки представляют собой низшее и высшее соответственно
сословия). А заканчивается все так, как и говорил предусмотрительный ерш,
— карася съедает щука. В этой сказке Салтыков-Щедрин еще раз выразил свое
презрение к пустословам и их бесплодным учениям, отрицающим коренную перестройку
общества.
В сказке «Дурак»
выведен типично русский образ. Сколько среди народа людей, готовых всем
поделиться с обездоленным, накормить и приютить его! Доброта — неотъемлемое
свойство истинно русской души. Дурак в сказке и знать не знает, что такое
подлость. Он только то и делает, что сидит с больными, кормит голодных,
одевает раздетых. Это ли не высшая человеческая добродетель! А с другой
. стороны, жить в реальном мире дурак не приспособлен, заработать на хлеб
себе не может, ужиться с людьми — тоже. О таких говорят: «пропащий
человек». И опять Щедрин возмущается русской бездеятельностью, без
которой доброта никакой силы не имеет.
Еще один яркий тип — в сказке
«Либерал». Начинается все с благих намерений. Любит русский
человек красиво поговорить, порассуждать на возвышенные темы. Однако высокопарные
слова не сопровождаются какими-либо действиями. Так, Либерал первоначально
воспевает высокие, общечеловеческие можно сказать, идеалы: свобода, обеспеченность,
самодеятельность. Но затем эти понятия загоняются во все более узкие рамки:
«по возможности», «в пределах», «хоть что-нибудь».
А в конце концов, возникает и вовсе не вяжущийся с изначальными идеалами
лозунг: «применительно к подлости». Выходит, что на поверку
сущность либерализма антинародна.
А русский народ, несмотря
на невзгоды и лишения, во все века сидит и ждет «Богатыря».
Ждет во время войны, засухи, пожара, неурожая. Никогда не надеется русский
мужик на себя, а всегда — на Богатыря, а сам в точности и не знает, что
это за Богатырь такой. А в результате оказывается, что он сгнил давным-давно
и надежды русский народ возлагал на пустое место.
|
